普林斯頓大學|辛億：站在東方與西方的融匯之所(北京私立匯佳學校）

　　3歲，辛億與匯佳結緣。在這所國內最早的IB校園里，15年的時光，一顆小小種子，從萌芽到茁壯的故事，就此展開……

　　若是要選出匯佳校園中承載最多故事的一個角落，辛億會毫不猶豫地選擇圖書館。所有校園里都最安靜平實的圖書館，蘊藏著巨大能量，也使得辛億在匯佳許許多多的身心旅程都從這里開始。

　　小學部圖書館溫馨的氛圍、低矮的書架，是童年最美好的所在。8年級，已經在高中圖書館數排書架間穿梭的那個少年，也終于在將近一個下午的糾結后取下了從圖書館借出的第一本書——《蘇菲的世界》。現在來看，這確乎是個巧合。正如書中的主人公，一位十來歲的挪威女孩蘇菲·阿曼德森，在身份神秘的哲學導師艾伯特·諾克斯的指引下逐漸步入了一片廣闊無垠的西方思想天地，這位少年也不知不覺中踏入了一個新的世界，在一個個謎團里迎接不盡的奇遇。

　　接下來的幾年里，除了課堂，辛億在這樣的世界中遨游：從維克多·雨果筆下19世紀初的巴黎街頭走到了陀思妥耶夫斯基故事中1860年代的圣彼得堡;再沿著約翰·斯坦貝克筆下大蕭條時期的66號公路，一直抵達阿爾貝·加繆所想象的二戰期間的法屬阿爾及利亞小鎮。

　　與此同時，倚著圖書館外的欄桿，望著眼前的銀杏樹從盛夏的墨綠變成為秋天的金黃;躺在老校區人字路旁的草坪上，見證著許多次櫻花隨著寒冬走向初春的慢慢綻放。這樣的時刻，讓那位在這個校園里從孩童慢慢成長的少年感受著最豐盈的幸福。

　　伴隨著匯佳IB教育的核心理念，辛億開始思考自己是誰、以及自己所處的時空，這需要從建筑與城市講起。

　　了解自己，或許需要從讀懂一座城開始

　　尚顯懵懂，辛億就去到過法國東部的山區，朝圣勒·柯布西耶設計的朗香教堂;也去到過五臺山，在隋唐佛光寺大殿前駐足。粗糙混凝土中透射出的圣潔的彩色光影、雄大斗拱與深遠出檐的渾厚韻律帶來了打動、震撼與征服。

　　感受過建筑之美，更希望探究其背后的歷史，將建筑置身于時代。他開始從《中國建筑史》學起，從夏代的二里頭都城遺址穿越到明清時期的北平。更借助9年級MYP社區設計項目的平臺，在李遠老師的指導下探索北京城的前世今生。

　　一邊鉆研著的《周禮·考工記》背后城市規劃的思想與中軸線錯綜復雜的演變，一邊透過自己14歲的視角將一段長達800年的城市歷史不斷分享給身邊的讀者。

　　透過辛億最初創作的幾篇“讀城”主題的公眾號文章，仍然能感受到當時的那個男孩心懷鴻鵠之志，用自己青澀的文字試圖闡明什么是歷朝歷代的禮治觀念、什么是“天人合一”哲學的空間表現。這些文字不見得是嚴謹的學術產出，卻一定是成長的記錄。

　　進入高中，辛億從純粹敘述城市開始嘗試思考城市。舊城保護與發展之間的沖突、城市更新的難題與方案并不是遙不可及的話題，而是遍布生活中的方方面面。在明城墻遺址上觀望北京站里穿行的火車，在景山腳下四合院中向中小學生們介紹老北京青磚灰瓦的城市肌理，他頓悟到這些建筑血脈的真實存在，發覺自己就身處城市的中央。城市的命運影響著每一個人的人生軌跡，而自己的人生也悄然融入在城市整體的運轉當中。

　　那位閱讀故事的少年逐漸成長為講故事的人。他數不清多少次在校園里分享對北京城市與建筑的熱情和感悟。他所站上的講臺從教室變成了年級會，再變成了升旗儀式的舞臺以及IB中國教育論壇;他的聽眾也從正在構思PYP成果展的匯佳小學生們擴展到初中、高中的同學們，甚至延伸至校內校外的教育工作者。

　　一次又一次的分享經歷讓辛億對這座城市熟悉的陌生感漸次褪去，隨之而來的是在這座城市中愈加強烈的歸屬感。一年前，在迎接一群來訪的尼泊爾師生的文化分享會上，辛億說，如果用一個詞語來總結他眼中北京與中國的建筑和城市，那大抵就是“中庸之道”。

　　他所嘗試讀懂的是自己，是城市，甚至還是整個民族的身份。

　　跨越半球，與兩千年前的地中海相愛

　　辛億或許從未想到這場從東方古都出發的旅程、下一場目的地是坐落于另一個半球上的西方古典文明。實際上，在12歲時，古希臘的神秘與奇幻就已經在那個少年的潛意識中留下了痕跡。

　　7年級喬大梁老師的戲劇課是辛億與古希臘的第一次邂逅...從公元前6世紀的泰斯庇斯首次在戲劇舞臺上構建出獨立于現實生活的藝術世界起，他逐漸意識到這個國度無法抗拒的吸引力。他與十幾位同學將《俄狄浦斯王》這一悲劇搬上了課堂結業的舞臺，而自己也通過扮演戲中斯芬克斯的角色完成了人生中的第一次戲劇表演。

　　幾年之后，埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三位悲劇家繞口的名字仍縈繞耳畔……而這時，辛億已經開始用這幾位戲劇家們所原先使用的語言——古希臘語的阿提卡方言——來閱讀他們的作品，甚至在希臘伯羅奔尼撒半島的埃皮達魯斯古劇場中朗誦其中一部悲劇——索福克勒斯的《菲羅克忒忒斯》——中的人物獨白。聆聽從半圓形觀眾席巖石上傳來的自己聲音的回響，至今依然如夢似幻。

　　9年級，他會在圖書館中找一塊角落，破譯修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》中的句法，練習悲劇字里行間的韻律分析。有時過于沉浸在自己的世界，忽然被朋友問道“這是什么?”時還會略顯尷尬，但他不斷將自己在公元前5世紀雅典黃金時期的見聞分享給朋友們。12年級的一天晚上，他驚喜地看到主修計算機的室友James正興致勃勃地觀看耶魯大學唐納德·卡根教授的古希臘歷史公開課，體會到同伴的力量。

　　思想的碰撞與融合比起冥想般的個人獨白更能讓人激動;傳播并激發身邊人對古典文化的熱情也更比一個人的沉思令人滿足。10年級創立匯佳哲學社(The Huijia Symposium)后，辛億對這一點的理解更加深刻。疫情居家時期，他閱讀完柏拉圖近乎所有的著作，返校后就立即與Daniel同學一起建設校內的哲學平臺。一群志同道合的伙伴們開始討論《理想國》中對正義的定義，辯論亞里士多德對幸福的評判標準，分享對伊壁鳩魯生死觀的看法。

　　在一場場公開辯論、一張張教學樓走廊中張貼的哲學海報與一次次社團文化日的哲學互動游戲中，他意識到這種活躍的社區感正是古希臘哲學的本質。正如蘇格拉底曾在古雅典的市集上通過與路人朋友們對話的方式來剖析哲學問題一樣，真正的哲學探討絕不局限于個體，而須在個體之間的互動中獲得生機。辛億說，這大概就是蘇格拉底的“辯證法”(διαλεκτική)源自古希臘語中的“對話”(διάλογος)一詞的緣由。

　　從愛琴海到臺伯河畔，探尋自己在歷史中身處何方

　　“特洛伊的戰場硝煙未散，維吉爾的拉丁文便把我送上了埃涅阿斯的艦隊，于是我隨著這部跌宕起伏的羅馬史詩從愛琴海岸漫游到了臺伯河畔。”

　　“在雄渾的六音步詩與雅致的頌歌中沉醉久了，似乎會覺得古羅馬并不僅是橫跨三洲、冷酷無情的帝國，而是一位性格鮮明的友人：心懷雄心壯志，但卻不失細膩的情感，還頗有風趣。在迦太基和高盧面前，他是沾滿鮮血的征服者，而在古希臘面前，他又像一個迫切渴望證明自己的天真孩童，令人又愛又恨。但羅馬就是羅馬：就像沒有一個詞能充分概括一個人的性格，也沒有一個詞能夠捕捉到羅馬的一切。”

　　大概就是這種對羅馬的癡迷將辛億引領到了意大利的文藝復興——亞平寧半島上的“第二個羅馬”。在14、15世紀的佛羅倫薩，他遇見了于古羅馬文學中點燃詩意理想的彼特拉克、從古羅馬遺跡中汲取建筑靈感的布魯涅內斯基、在古羅馬共和國中尋求政治哲學啟迪的馬基雅維利……“五六百年后的自己又何嘗不是效仿這一群人文主義者，踏上了一條溯古之路呢?”

　　如何理解歷史與當下自我之間的關系，是這條路上無法避免的問題之一。被譽為“文藝復興之父”的14世紀詩人彼特拉克就為此困擾了許久——似乎對古羅馬光輝的迷戀就必然伴隨著對他身處的中世紀蕭條的憎惡，使他陷入懷古傷今的苦境之中。

　　在歷史老師Mr. Conrad的指導下，辛億在12年級IB的拓展論文中記錄了他對此問題的思考。或許彼特拉克對所謂復興古羅馬的殷切渴盼，并非是在政治紛爭中逆歷史潮流之舉，而是動蕩年代中的純粹、詩性的世界觀與生活哲理。

　　或者說，執著于古典歷史并不是一味試圖穿越到兩千年前的過去，而是意在創造出一片精神的凈土。

　　站在東方與西方的融匯之所

　　辛億有時戲謔地把自己比作反向的馬可·波羅，一位倒行的絲路旅人：馬克·波羅從西方出發游歷東方，而自己則從東方出發游歷西方，嘗試將另一個半球的視角帶回到自己東方的家鄉，用新的方式解讀自己的文化之根。

　　他學會將儒家經典與亞里士多德的著作進行聯結，理解到古希臘的“黃金中庸”或許是戰國時期“中庸之道”的另一種詮釋;他開始著迷于西方古典神話與中國明清瓷器之間相互影響、相互啟迪的故事，敘述這段錯綜復雜、跨越大洋的藝術史;帶著這兩重相互交織的視角，辛億終于從古代走回了現代，這一次是將20世紀雅典與北京的城市發展史串聯成一部渾然一體的史詩。

　　他發現自己正站在東方與西方的融匯之所，思索著跨越文化的身份，期待著嶄新的環球探險。

　　與此同時，他也正站在學術生涯的全新起點：是時候向15年的母校匯佳道別，也是時候向普林斯頓大學的新旅程招手了。

　　寫在最后：辛億說

　　匯佳最令我難忘的，必定不只是這段學習與成長經歷，而是一路上指導和陪伴我成長的所有人。感謝我在這所最美麗的校園里遇見的最好的老師們、最好的伙伴們。

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